par Dr. Jaafar cheikh Idris

Est-ce la Matière ?

Une question assez souvent posée par les athées est la suivante: " Admettons que l'existence des choses temporelles nécessite l'existence d'une cause éternelle, pourquoi cette cause première devrait-elle être le Dieu des religions ? Pourquoi la matière ne peut-elle pas être éternelle éliminant ainsi le besoin d'un Créateur Eternel ?".

Je répondrai à cet argument que sur une base islamique mais en même temps sur une base rationnelle, que l'attribut " Eternité " entraîne la nécessité d'avoir en soi d'autres attributs, que la matière ne possède pas et ne peut posséder, et pour cette raison, la matière ne peut jouer le rôle de la cause initiale et ultime des choses temporelles Les théologiens musulmans affirment que l'éternité implique logiquement être autosuffisant. C'est vrai parce que, si quelque chose est éternelle, alors elle ne dépend pas pour son existence de quoi que ce soit en dehors d'elle-même. Ainsi, elle ne peut jamais cesser d'exister, car les choses qui cessent d'exister sont celles qui perdent certaines des conditions externes sur lesquelles elles dépendent pour leur existence. Si la cause ultime des choses temporelles est éternelle, elle doit nécessairement être autosuffisante (en arabe qayyoum et ghany).

Pourquoi l'unicité du Créateur

Peut-il y avoir plus d'un Créateur ? Le Coran nous indique que ceci est impossible :

" Dis : «S'il y avait des divinités avec Lui, comme ils le disent, elles auraient alors cherché un chemin [pour atteindre] le Détenteur du Trône». " (Sourah 17:42).

Cet argument coranique a été paraphrasé par quelques théologiens musulmans sous la forme suivante :
L'hypothèse de dire qu'il y a d'autres déités en dehors du Dieu Vrai entraine des conséquences contradictoires et doit donc être fausse. S' il y a plus d'un dieu, alors on peut formuler le raisonnement suivant :

• Si (a) chaque détail de tout ce qui se trouve dans l'univers était le résultat de l'action de l'un de ces dieux, alors il ne peut pas en même temps être le résultat de l'action d'un autre dieu. Donc dans ce cas on a établi l'unicité du Dieu Créateur.
• Mais si (b) certaines choses dans l'univers étaient créées par un dieu, et d'autres éléments de cet univers par d'autres dieux, alors chaque dieu régnerait indépendamment sur ce qu'il a créé, ce qui signifie en d'autres termes qu'en principe, ce qu'il a créé ne peut être influencé par quoi que ce soit en dehors de lui. Mais ceci contredit l'unité et l'interdépendance observées dans l'univers.
• Et si ceci est impossible alors (c) cela implique que quelques dieux prennent le dessus sur d'autres, mais si cela se produit alors ceux qui sont dominés ne peuvent pas être de vrais dieux.

Il ne peut donc y avoir pas plus d'un Créateur.

Les attributs du Créateur

Comment ce Créateur crée-t-il ? Puisqu'Il est autosuffisant, on ne peut pas dire qu'Il dépend de quoi que ce soit en dehors de Lui-même dans aucune de ses actions, et on ne peut donc pas dire qu'il produit ses effets de la même manière que les causes naturelles. Mais s' il n'est pas une cause naturelle, Il doit être un agent volitif (relatif a la volonté). Et puisque l'intention implique la connaissance, et la connaissance et l'intention impliquent la vie, Il doit être Vivant. Puisqu'il est un Etre Eternel, tous ses attributs doivent refléter cette qualité. De ce fait, il doit non seulement savoir, mais être Omniscient, non seulement puissant, mais Tout-Puissant, etc...

Puisqu'aucune matière sous n'importe quelle forme ne peut revêtir ces attributs, et puisque tous ces attributs dérivent de ces deux attributs que sont l'éternité et l'autosuffisance, aucune forme de matière ne peut être éternelle ou autosuffisante, et aucune matière quelle que soit sa forme ne peut jouer ainsi le rôle de cette cause ultime. Tous ces attributs que le Créateur et l'Eternel doit avoir sont autant d'arguments, pour prouver que ce Créateur ne peut pas être la matière.
Mais cette conclusion peut être encore appuyée par ce que la science moderne nous indique au sujet de la nature de la matière.

Pourquoi devrait-il être le Dieu de l'Islam ?

Certains pourraient arguer : " Admettons que ce dieu est le Dieu personnel et vivant, et qu'il a les attributs que vous avez mentionnés, pourquoi serait-il le Dieu de l'Islam et pas, par exemple le Dieu des chrétiens ou des juifs ?" Le Dieu de l'Islam est le Dieu de tous les vrais prophètes de Dieu depuis Adam jusqu'à Moïse, Jésus et finalement Mohammad. C'est le même message de base que Mohammad a transmis, le message que les religions précédentes (christianisme et judaisme compris) n'ont pu maintenir dans sa forme originale, et qui a donc été altéré et falsifié au cours du temps. La seule religion dont le livre lui-même prend un engagement solennel à préserver son contenu de toute altération est la religion du dernier prophète de Dieu, à savoir Mohammad. Cela ne veut pas dire néanmoins que tout ce qui se trouve dans ces religions est faux ou mauvais. Absolument pas ! Celles-ci contiennent beaucoup de vérités. Toutefois, la principale conséquence de leur altération subie durant les âges est la difficulté à discerner entre la vérité et les contre-vérités. Mais même si elles devaient être purgées de tout ce qui n'est pas en consonance avec l'Islam, elles seraient toujours moins parfaites que l'Islam, particulièrement dans leurs conceptions de Dieu, et donc peu appropriées pour être des religions universelles.

Ceci étant dit, laissez-moi donner un exemple d'une croyance religieuse non-Islamique que le Coran considère comme un blasphème monstrueux contre Dieu, à savoir qu'Il a des enfants.

Au temps du prophète, certains Arabes regardaient les anges comme étant les filles de Dieu, alors que certains chrétiens professaient que Jésus était le fils de Dieu, ou encore un certain groupe de juifs considéraient Ezra comme le fils de Dieu. De la même manière que le Coran a avancé des arguments montrant l'impossibilité qu'il y ait d'autres dieux que le Dieu Vrai, il a également présenté des arguments raffinés pour exposer l'impossibilité que Dieu ait un enfant, mâle ou femelle.

Si le Créateur est Un et Autosuffisant, alors il est également Unique, Ahad, " Il n'y a rien qui Lui ressemble " (Sourah 42:11)
mais alors, " Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus. " (Sourah 112:3)
" Créateur des cieux et de la terre. Comment aurait-Il un enfant, quand Il n'a pas de compagne ? C'est Lui qui a tout créé, et Il est Omniscient. " (Sourah 6:101)

Le Coran affirme ici que l'assertion que Dieu a des enfants contredit les faits (reconnus parc ceux-là même qui font cette assertion) qu'Il est le Créateur de toute chose, qu'Il est Autosuffisant, et qu'Il n'a aucun conjoint. Or s' Il est le Créateur de toute chose, ceci inclut nécessairement celui qui est prétendument son enfant. Mais si celui-ci est créé par Lui, alors il ne peut pas être son enfant; il doit être une de Ses créations. On ne crée pas son enfant; on le procrée. Si on insiste sur le fait que l'enfant est engendré et non créé par Dieu, ceci entraine les conséquences suivantes:

1. L'enfant procréé doit être de la même nature que son père, dans ce cas Dieu ne serait pas Unique ou Un.
2. Dieu ne serait pas le créateur de toute chose.
3. Dieu devra avoir un conjoint, qui doit naturellement être de la même nature, autrement ils ne peuvent pas procréer quoi que ce soit.
4. Mais dans ce cas, le nombre d'êtres qui sont de la même nature que Dieu serait de trois. Si l'enfant est engendré alors il ne peut pas être éternel, c.-à-d. il ne peut pas être de la même nature que le père.
5. Il doit donc être temporel; mais dans ce cas il doit avoir un créateur. Mais si Dieu qui est son père ne peut pas en même temps être son céateur, alors il doit y avoir un autre créateur que Dieu le père; mais dans ce cas, cet autre créateur serait l'Unique et Vrai Créateur parce que c'est par sa puissance que le premier a été en mesure d'engendrer son fils. Ceci entraine le nombre de dieux à quatre.

Rien d'étonnant que le Coran énonce au sujet de ceux qui proclament qu'Allah a un enfant:

"88. Et ils ont dit : «Le Tout Miséricordieux S'est attribué un enfant ! »
89. Vous avancez certes là une chose abominable !
90. Peu s'en faut que les cieux ne s'entrouvrent à ces mots, que la terre ne se fende et que les montagnes ne s'écroulent,
91. du fait qu'ils ont attribué un enfant au Tout Miséricordieux,
92. alors qu'il ne convient nullement au Tout Miséricordieux d'avoir un enfant !" (Sourah 19)